光绪二十五年，当洋务大臣盛宣怀和比利时签下修建陇海铁路的协议时，他并不知道6 年后，深埋邙山黄土之下的一片斑斓星河，会被一锹挖出。那些沉睡千年之久的陶俑，像突然苏醒了一样，用它惊艳的釉色，诉说着大唐的万千气象。这便是“三色交融，艳若云霞”的唐三彩。

闻名之路

唐三彩在古代叫什么，翻遍典籍，也没有查到一点踪迹，可能是冥器的原因，为人所忌讳。与刚出土时的命运一样，它常被认为是“晦气之物”，被随意毁坏丢弃。老百姓称它为“瓦器”。后来，有文物贩子把它们贱卖到北京琉璃厂，被国学大师王国维发现，发出了“三色交融，艳若云霞”的惊叹。此后，身价倍增，引起更多人关注。因为清末寂园叟所著《陶雅》中有“素三彩”的说法（明正德年间的一种瓷器），所以，王国维就把它命名为唐三彩。1927 年王国维蹈湖自杀后，其亲家罗振玉在《古明器图录》中，首次使用了“唐三彩”这个词。1930 年，英国举办了中国艺术国际展，其中，颇具神韵的唐三彩女俑一经展出，便引起轰动。

王国维与罗振玉何许人也？缘何他们一推崇，这些“瓦器”就变成了珍宝？

先说王国维，这可是中国近代学术史上极其罕见的通才人物，在文学、史学、哲学、美学、考古学等领域均有开创性建树。他早年译介《辩学》《心理学概论》，将西方逻辑学体系首次系统引入中国。在《红楼梦评论》中创造性地以悲剧美学解构古典小说，提出“艺术之美优于自然之美”的前卫观点。后转向甲骨金文研究，提出“二重证据法”（文献与文物互证），在《殷周制度论》中破解商周礼制密码。其《观堂集林》考证胡服、匈奴源流等课题，开创民族史研究新范式。1925 年任清华国学研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称“四大导师”。

而罗振玉为“甲骨四堂”之首，率先考定甲骨出土地为殷墟，编纂《殷墟书契》系列。他释读单字近千个，奠定甲骨文字学基础，被王国维称为“保存国粹，厥功至伟”。1909年，他见法国人伯希和敦煌写本后，力促清廷购回藏经洞残卷。1914 年与伯希和合编《敦煌石室遗书》，校勘佛经、道藏，撰《补唐书张义潮传》等，开创敦煌学实证研究，以个人之力影印《鸣沙石室佚书》，抢救文化火种。