一

在关于谭嗣同的文学与历史书写中，彭晓玲女士始终以其扎实的史料功底、稳健的叙述风格与丰硕的创作成果，占据着不可忽视的重要位置。距离其三卷本长篇历史小说《谭嗣同》问世恰好一年后，她又推出了这部传记力作《拔剑欲高歌：谭嗣同传》（以下简称《拔剑欲高歌》）。

初见此书名，不免心生疑窦：谭嗣同诗作宏富，名篇迭出，诸如“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”“禅心剑气相思骨，并作樊南一寸灰”“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”等句，皆可提炼为书名，然彭晓玲却独辟蹊径，择取他唯一传世的一阕词中一语。

此词乃谭嗣同十八岁时所作，因其自视少作未醇，仅于成年后追录于读书笔记《石菊影庐笔识·思篇》中：“性不喜词，以其靡也。忆十八岁作《望海潮》词自题小照云：‘曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河。骨相空谈，肠轮自转，回头十八年过。春梦醒来波。对春帆细雨，独自吟哦。惟有瓶花数枝，相伴不须多。  寒江才脱渔蓑，剩风尘面貌，自看如何。鉴不因人，形还问影，岂缘酒后颜酡。拔剑欲高歌。有几根侠骨，禁得揉搓？忽说此人是我，睁眼细瞧科。’尚觉微有气骨。”

在浩如烟海的谭嗣同研究著述中，彭晓玲为新作择定“拔剑欲高歌”这五字为题，初看似显险僻，细绎之下，实为一次直指传主精神内核的精妙“穿刺”。诸如《狱中题壁》等脍炙人口之作，早已凝结为谭氏公共记忆的符号。而彭晓玲却有意避开这些耳熟能详的诗句，转而撷取他自谓“性不喜词，以其靡也”却偶一为之的《望海潮》词中一语，此一取舍本身即蕴含深邃的学术洞见与文学匠心。然此匠心独运之处，尚需结合传记文本的整体脉络，方能窥其堂奥。

其一，此一选择是对“符号化”“脸谱化”谭嗣同的超越，使其回归为一个充满内在张力、不断自我叩问的、鲜活真实的“人”。“四万万人齐下泪”关乎国族命运，“去留肝胆两昆仑”指向身后名节，这些诗句固然气魄恢宏，却在某种程度上已被整合进宏大的历史叙事，成为公共记忆的组成部分。而“拔剑欲高歌”则迥然不同。它源自一首“自题小照”的私密之作，是谭嗣同面对自我影像时的一场内心独白。词中“曾经沧海，又来沙漠”透露出人生行旅的沧桑况味，“骨相空谈，肠轮自转”则流露出青春岁月的迷惘沉思，直至“鉴不因人，形还问影”，更逼近存在层面的自我诘问。在这一连串的低回沉吟之后，“拔剑欲高歌”的意念喷薄而出——这“剑”，并非确指刺杀之剑，而是其郁结的“心力”、勃发的“侠气”与改造世界的决心的象征。此句所捕捉的，并非盖棺论定的烈士形象，而是一个在迷惘中探索、在困顿中蓄势、正欲有所作为却“将发未发”的瞬间。彭晓玲以此为题，意在引领读者穿越历史定论的迷雾，去贴近那个在成为不朽符号之前，充满矛盾、挣扎与无限可能性的灵魂。

其二，书名精准凝练地概括了谭嗣同人格中“禅心”与“剑气”、“相思骨”与“侠骨”并存的复杂气质。