1998年11月，联合国教科文组织于第155届执行局会议宣布《人类口头和非物质遗产代表作条例》。该条例不仅首次提出“人类口头和非物质文化遗产”（以下简称“非遗”）的概念，也首次提出了“文化空间”的概念：“‘文化空间’的人类学概念被确定为一个集中了民间和传统文化活动的地点， 但也被确定为一般以某一周期（周期、季节、日程表等）或是以事件为特点的一段时间。这段时间和这一地点的存在取决于传统方式进行的文化活动本身的存在。”[1]此后，向云驹、乌丙安等大批学者对文化空间进行深入讨论，并试从文化空间的视角对“非遗”进行研究。
兴国山歌是客家地区的代表性歌种。自新中国成立以来，大批学者对其进行研究，成果颇丰。早期的研究多集中于歌曲的形态特征研究，近20多年来在仪式音声、传承方式等方面也涌现一大批成果。欧阳绍清虽从文化生态的视角论及兴国山歌的文化空间，但其重点仍是传承方式，并未对文化事项与文化空间的变迁关系进行阐释。从历时维度来看，兴国山歌的文化空间随时代不断变迁，历经山野、信俗、歌会、舞台，直至当代的网络空间。对其文化空间变迁的研究，不仅有助于理解文化传承主体视野中兴国山歌的“基质要素”[2]，更有助于理解文化事项、文化空间与时代之间的关系。
一、兴国山歌的起源
兴国山歌是主要流行于赣南兴国的客家山歌。其音乐风格独特，刘正维称之为汉族民歌中的羽调“特区”。[3]传统兴国山歌以独唱和对唱为主，歌词为七言四句，多是即兴编词，腔调依客家方言的字调而行。歌头“哎呀嘞”及末句前的衬词“心肝哥/妹”最具代表性。从赣、闽、粤三地的《中国民间歌曲集成》可知，该特征在其他客家地区的山歌中较为少见，是兴国山歌的典型特征。其内容多以生产生活、男女情爱为主题。其中，情歌的数量最多，当地人常说的“哥连妹”“妹连郎”“绣褡裢”“藤缠树”“树缠藤”即男女情歌的地方隐语。
兴国山歌的起源可追溯至秦朝，相传是秦末虔州上洛山造阿房宫的“木客”所唱之歌。[4]关于“木客”的记载最早可追溯至晋代邓德明《南康记》：“颇闻山上有鼓吹之声。山都木客，为舞唱之节。”[5]宋代《太平御览：地部十三·南楚诸山》亦载：“虔州上洛山，多木客，乃鬼类也。形似人，语亦如人。”[6]从文献来看，所谓“木客”似语言不相通，却好歌舞的异族。王昌逵认为：“木客文化是原生态兴国客家山歌的文化之源。”[7]并指出《上洛山木客歌》是最古老的兴国山歌：“酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。”[8]笔者认为，二者或存在文化渊源，但兴国山歌是否源于秦朝，却难以判断。
在当地职业歌师口中还流传着另一种说法：“唐时起，宋时兴，世代流传到如今。”[9]并传有山歌：“会唱山歌歌驳歌，会织绫罗梭对梭，罗隐秀才造歌本，一句妹来一句哥。”[10]从客家人的迁徙史来看，客家先民自西晋五胡乱华以来不断向赣南及闽西一带迁徙，并于唐代至宋代基本形成客家族群。兴国山歌的形成时间与客家族群形成的历史恰好吻合。笔者认为，族群的形成或是其诞生的关键因素。
兴国山歌的广泛传播始于中央苏区时期。重新编词的兴国山歌在扩红运动中发挥了极大的推动作用，故留下“一首山歌三个师”的美誉。1996年，文化部将兴国县命名为“山歌之乡”。2006年，其被列入第一批“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”。
二、文化空间的形成与衍生
（一）山野空间的形成
对于客家人而言，山野不是暂时性空间，而是长期的生活空间。赣南地区山多地少，依山而居，一切生产生活都发生于山野空间。从宏观来看，生活离不开山，歌唱自然也在山野之间。故兴国山歌至今还流传着《打支山歌过横排》《高山岽上开良田》等与山野密切相关的作品。从微观层面来看，山野也是其在传统社会的唯一发生空间。徐霄鹰曾指出：“旧社会唱山歌的人是会被骂的，大郎舅官家里人，在街上（唱）的话，会骂的，山歌是在山上唱的。（街上唱）就话姣话贱的，话姣嬷精。”[11]刘晓春亦指出：“唱山歌并不是一件光彩的事情。”[12]笔者在赣南及闽西地区的田野调查中亦得到类似的说法，兴国山歌的国家级“非遗”传承人郭德京回忆：“解放前的兴国山歌就是在山上劳作的时候唱。”[13]
其之所以被限制在山野空间，主要缘于其歌词内容多是略有露骨的情歌。笔者在兴国周边的银坑镇做调查时，当地人告知：“20世纪80年代初刚分田到户的时候还有人唱，到80年代末就好难听到了。山歌都是一些不害臊的人唱，都是男女调情的话，歌词比较挑逗，在街上不敢唱。”[14]由此可知，生活空间中的文化禁忌催生了另一个文化空间，并孕育了其独特的内容和形式。
（二）信俗空间的衍生
对于兴国山歌而言，山野田间是其诞生的原生空间，而“跳觋”[15]则是兴国山歌在地方民间信俗空间的衍生。兴国的跳觋仪式乃古代巫觋文化的遗存，在民间主要为了祈福、禳灾、除煞、驱邪。据《兴国县志》记载：“旧时妇女不孕，请觋公跳觋‘包花’，祈求生育；怀孕的时候怕会小产，请觋公‘藏海水’保平安；生了小孩怕夭折，请觋公‘藏禁’保护长命；还有的人病了，请觋公送‘白虎’驱除邪魔。”[16]然而，跳觋却并非当地的原生信俗，据郭德京口述：“跳觋相传是道教太上老君所创，清康熙年间由长汀籍觋公赖显道传至兴国县莲塘乡，后遍及兴国各乡。”[17]兴国跳觋信仰以“陈林李三奶夫人”为信神，属道教闾山派，主要分布于福建、赣南、粤东及浙南等地。就学界目前对于该信俗的源流考证来看，该信俗源于福建闽江流域，因以“闾山”为其中心地，故得名闾山派。
