关键词：善竹桥；郑梦周；回忆空间

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2024.04.013

郑梦周（1338—1392），字达可，号圃隐，本贯迎日，系高丽杰出政治家、理学家，兼备道德事功，被誉为东方理学之祖。高丽末年，他与李成桂拥立恭让王，后在李氏篡权之际被害身亡。郑梦周遇难之初被斥为奸臣，随着朝鲜统治稳固，转而被视为万古忠臣，其遗迹亦成为追忆场所。德国学者阿莱达·阿斯曼（Aleida Assmann）曾提出“回忆空间”理论，认为文化记忆依赖于文字、图像、身体、地点等物质载体，地点建构起文化回忆的空间，并将其固定，使之长期延续。1众多圃隐遗迹中，其遇难地善竹桥最具象征意义，乃朝鲜官方记忆郑梦周最重要的“回忆空间”。学界前贤曾对郑梦周的政治活动、哲学思想等方面做了大量研究，近年又开始梳理其形象演变，考证善竹桥遇难史事的真伪，2然而以往研究未将二者进行关联性考察，且对善竹桥诸碑及善竹桥诗文化内涵的阐释方面尚有拓展余地。本文采用“回忆空间”理论，结合官方立碑与文人吟咏的互动，探讨善竹桥承载的历史记忆，以期丰富对郑梦周形象转变的认识。

一、郑梦周形象在朝鲜王朝的变迁

14世纪末，李成桂势力崛起，欲取高丽而代之。恭让王四年（1392）初，高丽重臣郑梦周谋去李成桂不成，被杀于开京。随后，李成桂废主自立，创建朝鲜王朝。郑梦周深孚民望，为洗脱擅杀罪名和寻求“易姓革命”合理性，李成桂集团着力将郑梦周塑造为奸臣。郑梦周甫一遇难，即被冠以“饰虚事，诱台谏，谋害大臣，扰乱国家”的罪名，枭首示众，抄没家产。1此后，李成桂又斥责郑梦周“操弄国柄，阴诱台谏，陷害忠良”。2大司宪闵开则称：“郑梦周本系庸人，开国伯以为达古书生，屡加荐引，代以己任。梦周贪饕富贵，恣行货贿。抗直忤己者，一皆斥去；阿谀谄己者，布列朝延（廷）。”3

朝鲜君臣还试图以修史形式，将对郑梦周的丑诋定为万古不刊之论。太祖初年，郑道传、郑总编修《高丽国史》，对郑梦周及丽末忠臣贬黜不殆。在对明文书中，朝鲜也将郑梦周塑造为十恶不赦之人。朝鲜太祖元年（1392），赵胖向洪武帝呈文称：“郑梦周等潜成奸计，欲生乱阶”，以致“国人愤怨，共诛梦周”。4太祖二年（1393），南在上呈表文称：“王瑶、郑梦周等继禑邪志，将犯上国。”5朝鲜君臣不仅将杀死郑梦周假托为国人意志，还捏造了他谋犯明朝的罪名，斥之为不可饶恕的逆臣。

朝鲜太宗李芳远即位后，郑梦周形象逐渐有所变化。太祖末年，太宗以谋立庶孽、专权擅政罪名杀死开国重臣郑道传，拥立定宗，夺取实际权力。两年后，太宗胁迫其兄李曔禅位，即位后转而提倡忠义精神，以终止政局动荡。将郑道传定为奸臣，需要寻找与之相对的政治人物，于是郑梦周便回到朝鲜君臣的视野之中。时权近上书呼吁封赠郑梦周，太宗追赠其为大匡辅国崇禄大夫、领议政府事、修文殿大提学兼艺文春秋馆事衔，追封益阳府院君，谥“文忠”。

太宗虽开尊崇先声，但郑梦周仍属敏感人物。世宗十二年（1430），世宗询问郑梦周是何样人，集贤殿副提学偰循称：“臣闻其忠臣，然春秋馆既不移文，上亦不命，臣不敢请耳”。6随之，世宗全力推崇郑梦周气节，下令将其事迹录入《三纲行实·忠臣图》，还对其子孙大加擢用。自此，郑梦周忠臣地位得到确认，尊崇之举随之展开。

此后，文宗将郑梦周等15位高丽忠臣配享于祭祀高丽太祖等贤君的崇义殿。中宗十二年（1517）九月，应群臣呼吁，中宗将郑梦周入祀文庙，位在新罗崔致远之下。翌年，又以其有功于道学，命礼曹官员修缮坟茔并致祭。明宗时，卢遂于郑梦周生长之地浮来山创建书院，事闻，朝鲜君臣认为“其于生长之地建立书院，藏修学徒，敦励风化，大是美事”，明宗亲题“临皋书院”匾额，下赐《少微通鉴》《通鉴续编》，以褒奖忠节、兴起后学。7宣祖时，开城士人在郑梦周故居建立书院，宣祖认为梦周节义可贯日月，遣官致祭，赐名题匾，号为“崧阳书院”，并赐《朱子语类》。随着性理学在朝鲜成为官方意识形态，与郑梦周相关之坟茔、崇义殿、书院成为独特纪念物，李明汉、宋时烈、李縡等朝鲜士人纷纷撰文，将其树立为忠臣榜样、理学宗师，视作箕子后再启朝鲜礼仪之邦的伟人。

此外，还出现了一系列关于郑梦周的著作。郑梦周之子郑宗诚、郑宗本兄弟于世宗二十一年（1439）首刊《圃隐集》。此后，《圃隐集》不断被翻刻，有新溪、开城、校书馆诸本，合计15种以上。在《圃隐集》编刊和翻刻过程中，有多种现象值得注意。其一，郑梦周后人始终是编刊主力，郑氏子孙郑宗诚、郑宗本、郑世臣、郑应圣、郑维城、郑缵辉皆曾先后参与编刊，直至1900年郑焕翼还编开城新本，郑氏子孙是推动郑梦周崇拜的重要力量。其二，《圃隐集》内容在编刊中不断被丰富和完善。郑梦周诗文存世之作约300余首，后人采用各种形式丰富，这些文献从补充生平与作品，发展到纳入郑梦周掌故、传说，更强化了其忠义形象。其三，《圃隐集》大规模编刊始于16世纪末，朝鲜中后期政争与战乱刺激了士人对忠义精神的需求，《圃隐集》也随之被反复刊刻。特别是宣祖十八年（1585），宣祖命将文天祥、方孝孺、郑梦周文集一同刊布，三集同刊说明郑梦周已被视作朝鲜之文天祥、方孝孺。其四，《圃隐集》序跋作者皆为名人，其主题皆是肯定事功，推崇郑梦周忠义精神，突出其在性理学史上的地位。《圃隐集》的反复编刊在士人群体中也产生较大影响，他们视郑梦周为楷模。金宗直读《霸家台》一诗时，称赞郑梦周“志节恢恢荦荦，有非恒人所易窥测”，乃“天下士”。1金万英亦赞誉郑梦周达天地之理，迹山川之胜，通千古之事，立不朽之名，“若先生者，俯仰今古，其人有几”。2

与此同时，郑梦周事迹也多被收入各类传记中，该类著作突出郑氏道学贡献，甚至将其标榜为箕子后第一人。吴希吉《道东渊源录》认为，箕子之后道学无传，以致“风俗薄陋，使世道日就污下，几至于夷狄禽兽之域”，郑梦周使得“人心乃悟，风俗大变，浸浸乎去旧习而觉新知，几致为礼义之邦”。3南公辙《高丽名臣传》亦倡导“东方无性理之学，高丽之末郑先生梦周始倡明之。我朝诸儒得以寻绎渊源，典章文物，沿溯乎洛闽洙泗者，皆以先生为祖，其功诚大矣”，4他还批判《高丽史》只将郑梦周入列传的做法，特开《道学传》，彰显郑氏贡献。

随着崇祀活动展开与郑氏文献被不断编刊，郑梦周万古忠臣形象日益鲜明。朝鲜士人对其事功大加肯定。作为忠臣榜样，郑梦周之死也不再是咎由自取，而是光前裕后的义举。咸傅霖所撰行状，盛赞他“人心已离而独终始一操，遂至捐生，痛哉！然其大忠大节，直与日月争光宇宙”。5其殉纲常节义的形象亦愈发深刻，卞季良也称“先生之一死，有关于人伦世教为甚大。岂惟前朝数百年作成人才、风化之效钟于公，我朝鲜亿万年臣子纲常之立，起于公而已哉”。6

更显著的是，朝鲜士人纷纷将郑梦周比附成中国仁人志士。宣祖时，尹斗寿先后在北京、开京（今开城）瞻仰文天祥、郑梦周画像，为褒扬忠义，将二人忠义事迹合编一书，名为《成仁录》。该书收录了二人的奖谕诏书、画像、手迹，及后人评论、祭文。7尹斗寿《成仁录序》认为，文、郑二人人生轨迹相似，均在国家危难之际被害身亡，尹氏希望其“千年之碧血”成为“后世之表的”，8滋养士大夫忠贞精神。

综上所述，朝鲜王朝建立之初，郑梦周被定为万古逆贼，此乃确立统治合法性的必然之举。这一形象迅即在太宗时变化。太宗击杀李芳硕及郑道传，夺取权位，为证明夺权合理性，将郑道传污名为谋立庶孽、不忠不义的奸臣，希望士人以此为戒。