“五一”期间奔赴了一趟苏州，为了观看上海昆剧团青年演员演出的经典版《玉簪记》。之前曾在网上看过岳美缇、张静娴二位演出的录像，及其他各团的演出版本。相比之下，唯有上昆这一演出版本的整编堪称绝妙，名之为“经典版”，十分恰当。

如今搬演传统昆剧，推广时最重演员，对文本的解读和剧本沿革的释讲，往往还不如对演员的介绍。殊不知昆曲被纳入“人类非物质文化遗产”绝非仅仅是因为表演，它的历史、文学，包括曲辞、曲牌的艺术价值更为要紧。每逢演出，应为观众多多加强引导欣赏的功能。

《玉簪记》传奇是明代中晚期作家高濂的作品。自问世后，就其曲辞、宾白、场景和人物设定，向来疑议不少。兹举数例：

《玉簪》词多清俊。第以女贞观而扮尼讲经，纰缪甚矣。（明·吕天成《曲品》）

《玉簪》幽欢女贞观中，境无足取。惟着意填词，摘其字句，可以唾玉生香，而意不能贯词……（明·祁彪佳《远山堂曲品》）

《玉簪记》之陈妙常，道姑也，非尼僧也，其白云“姑娘在禅堂打坐”，其曲云“从今孽债染缁衣”；禅堂、缁衣，皆尼僧字面，而用入道家，有是理乎？诸如此类者，不能枚举。（清·李渔《闲情偶记·词曲部·宾白第四》）

此记传唱四百余年矣，顾其中情节颇有可议者。……至于用韵之夹杂，句读之舛误，更无论矣。编制传奇，首重结构，词藻其次也。记中《寄弄》《耽思》诸折，文彩固自可观，而律以韵律，则不可为训，顾能盛传于世，深可异也。（吴梅《曲选》）

以上指摘，多针对“扮尼讲经”。确实，《玉簪记》场景设于女贞观，人物为道姑，此为道家，在传奇本中却有“谈经”“念弥陀”，确属混沌。

大概因为这一缘由，自从十八世纪末的《纳书楹曲谱》起，到二十世纪中叶《春雪阁曲谱》《六也曲谱》《集成曲谱》《与众曲谱》诸曲谱中的《玉簪记》唱演本，对剧情、关目已做了很大的筛减和更名。