“据三州虎视天下”

读《三国志》，体察曹、刘、孙三氏各自意业，可见陈寿落笔饶有思虑。写曹氏父子，旨在统率纲维，为王者之道；写刘备，表现其折而不挠，亦一世之雄；唯独孙权，以应变性格与想象力设置主题，由其自擅霸业，自设一种神话困境。三方开国君主中，孙权在位最久，凭览前后三十年（自吴国初建，立“黄武”年号算起），是非成败，断鸿声老。

诚如《吴志·吴主传》“评曰”所言，孙权“屈身忍辱，任才尚计，有勾践之奇”，而另一方面，又是“性多嫌忌，果于杀戮”。他一再改立太子，对谁都不放心。太子党、鲁党两边都不信，连自己的儿子女婿都杀—鲁王孙霸夺储不成，被“赐死”；左将军朱据（适公主鲁育）拥护太子孙和，亦“赐死”。

说到屈身忍辱，孙权跟刘备大不同。刘备早年寄人篱下是自己无立锥之地，有人收留就行。对照《蜀志·先主传》，不难看出，刘备并不擅长折冲樽俎与人周旋（自诩继统汉祀，视别人都是伪僭）。孙权则不然，真正是能屈能伸，从不在一棵树上吊死。有一点不能不说，在三方鼎峙格局中，东吴是唯一对其他两方都下过狠手也曾曲意妥协的一方。比如，对付刘备，孙权是既打又拉。灭关羽定荆州，转身就跟刘备“遣书请和”；之前，赤壁战后刘备领荆州牧，便是“进妹固好”；之后，夷陵大破蜀军，旋而又“遣使请和”。

对曹魏这边，孙权更是虚与委蛇。曹操在世时，孙权就“上书称臣”，还进劝曹操做皇帝。曹丕称帝之后，他便是北面称藩，受封为吴王。但因为不肯拿太子登做质押，暴露其“诚心不款”，魏国发三路大军来攻，孙权赶忙做检讨化解危机。稍早，就在刘备伐吴的节骨眼上，孙权怕曹魏背后捅刀子，遣都尉趙咨出使魏国。《吴主传》记述赵咨回答魏帝问话，以不吝赞美之辞道出孙权几个特点：

魏帝问曰：“吴王何等主也？”[赵]咨对曰：“聪明仁智，雄略之主也。”帝问其状，咨曰：“纳鲁肃与凡品，是其聪也；拔吕蒙于行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；取荆州而兵不血刃，是其智也；据三州虎视于天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也。”

送还于禁一事，不过是讨好曹魏的顺手人情，算不上“是其仁也”。其他几点，却非虚言。孙权占有扬、荆、交三个地域辽阔的大州（其实扬、荆二州北部尚属曹魏），“据三州虎视天下”，自是不可小觑的存在。不过，东吴总是很有危机感，佯称“屈身于陛下”，居然将曹丕糊弄过去。孙权这人性格层次太多，其开土拓疆的雄心和想象力亦非别人所能想象。

从谭其骧《中国历史地图集》（第三册）三国全图来看，如果不算人稀地广的西域长史府，吴魏两国地盘庶几相埒。孙权称帝当年曾盘算将辽东公孙渊收归藩属，这事搞砸了，但第二年即出征夷洲（今台湾地区）、亶洲（今日本国），赤乌五年（242）又征珠崖、儋耳（今海南省）。这些跨海开拓虽未见成效，却可见孙权“虎视天下”的目光可真是无远弗届。早在建安十五年（210），他已将交州收入囊中。交州地域不仅包括今之两广，更延至今之越南中部，并将扶南（柬埔寨古国）、林邑（今越南中南部）、堂明（老挝古国）等外藩纳入职贡（见《吴志》孙权、士燮、吕岱诸传）。

“惟尔有神飨之”

孙权登基之前，有一段准备时期，既受封吴王，便自立年号“黄武”。《吴主传》接连记载吴地各处出现祥瑞，如东吴黄武二年（223）“曲阿言甘露降”，四年“皖口言木连理”，五年“苍梧言凤皇见”，八年“夏口、武昌并言黄龙、凤皇见”。八年四月，孙权终于称帝，改黄龙元年（229）。之前魏文帝已驾崩，明帝践阼亦有两载。

跟魏蜀两国不同，陈寿将孙氏建国的合法性完全归结于天命。虽然曹丕、刘备登基时也都是一套君权神授的说法，但是到孙权这儿尤为强调“惟尔有神飨之”。《吴主传》记录作为神谕的祥瑞之物不断出现—嘉禾生、甘露降、赤乌集、黄龙见、神人授书……这些现象预示着天命神明之应，亦是国家话语的重要构成。在孙权及其身后三嗣主采用的十八个年号中，大多取自这类符瑞（如黄龙、嘉禾、赤乌、神风、五凤、甘露、宝鼎、凤皇、天册、天玺、天纪等），似乎一切历史活动都围绕神迹而展开。如，嘉禾改元赤乌，传中作如下说明：

秋八月，武昌言麒麟见。有司奏言，麒麟者太平之应，宜改年号。诏曰：“间者赤乌集于殿前，朕所亲见，若神灵以为嘉祥者，改年宜以赤乌为元。”群臣奏曰：“昔武王伐纣，有赤乌之祥，君臣观之，遂有天下。圣人书策，载述最详者，以为近事既嘉，亲见又明也。”于是改年。

虽然，曹魏之王权建构亦夹杂此类受命符瑞的故事（如青龙见摩陂井），但痴迷程度远不及东吴，而蜀汉则几乎不问天命。读《三国志》诸帝纪传，各自叙事模式实大相径庭，概乎言之，曹魏践行王道之职，蜀汉贯以正邪之论，东吴则悬于天人之际。孙权的国事充满了各种留予后人猜详的隐喻，其生前三立太子，身后是两度废立之局……据于神的想象，大可撇开现实羁绊。孙权死的前一年，派官员迎“神人”王表，神神道道，语焉不详，让人更觉匪夷所思。时谚曰：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”（裴注引孙盛语）其实孙权始终是“听于神”的神谕主义。其后三嗣主将亡不亡，魏禅晋，蜀亦灭，它不死不活撑到最后。

《吴志》卷十八专设吴范、刘惇、赵达三位占候家列传，载录各种卜筮谶应之事。如，孙权初为将军时，吴范预言：“江南有王气，亥子之间有大福庆。”他说的“亥子之间”就是建安二十四年至二十五年，这其间孙权擒关羽、定荆州，受封吴王，吴国始建。又，孙权在豫章时，问灾变之事，刘惇以星躔推算“灾在丹阳”，果然孙权之弟、时为丹阳太守的孙翊被手下人杀害。赵达擅九宫一算之术，亦见“东南有王者气”，早早渡江南来。本传谓：“孙权行师征伐，每令（赵）达有所推步，皆如其言。”在陈寿笔下，东吴历史似有一种神谕的先验逻辑，一切军政大事冥冥之中皆有预设。

当然，孙权本人就是神话的主人公，自有超越魏帝和蜀主的气场和境界。主人公将退场之际，那些符命自然就成了失落的凶兆。《吴主传》记述了那种天崩地裂的惊悚场景—大风卷地，江海涌溢，高陵松柏斯拔，郡城南门飞落……

孙权建国理念

魏、蜀、吴三方建国理念各有不同，简单说分别是代汉、祀汉、去汉。关于三者之意涵，笔者在《建安二十六年》（文津出版社2022年）一书中有专文陈说，可扼述如下：

汉献帝建安二十五年（220），曹丕以禅代方式践祚，结束了汉朝历史。这番以魏代汉的程序颇为复杂，其过程《魏志·文帝纪》未作详述，但裴注引《献帝传》状述其事，连篇累牍皆是新君旧君与诸臣互动的繁文缛节—臣下不断上奏劝进，献帝本人更是一再申明汉祚已终，从虞舜之义说到各地出现之祥瑞，无非说明禅代之事已是天命所归。走禅代程序，不能完全视为权力转移的一种伪饰形式（汉廷早为曹氏挟制，以魏替汉并未真正发生权力转移），而是以这种方式昭示天下，曹氏从刘姓天子手里接过了汉家江山。