关键词：犬；秦汉；习俗；汉代画像

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.009

犬与狗， “同实异名”，为同一种动物。在古代文献中，犬、狗可以互称。

犬在秦汉时期的社会生活中占有重要地位，此前已引起学者关注，如官德祥在《汉文化中“狗”的角色》中，2对汉代文化中狗所扮演的角色及其变化进行了探讨。本文在此基础上，对秦汉文献中涉及的犬，特别是汉代画像中的犬形象加以细致梳理，以期揭示犬在秦汉社会生活中所扮演的角色，以及对政治、习俗、宗教信仰等方面所产生的影响。

一、犬与秦汉社会生活

据《周礼》秋官疏记载，犬分三种：一为田犬，二为吠犬，三为食犬。田犬，也就是专门用于狩猎之犬，或称为猎犬。吠犬为守家犬。因狗善吠，又性忠诚，所以主“守御”，起到吠盗、守门的作用。食犬即用于食用之犬，以肥美为优。

狩猎，是先秦以来上自天子下至百姓皆喜爱的项目。在周代，狩猎只限于贵族阶层，是天子及诸侯礼仪制度的一部分。天子、诸侯的狩猎称为田狩或田猎。田狩在四季有不同称谓，“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”。田狩的目的，“一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”5乾豆为宗庙祭祀之用；宾客为宴请宾客之用；充君之庖为做肉食之用。可知，田猎有祭祀、待客、食用3种目的。随着周王室衰微，礼崩乐坏，狩猎不再限于上层统治阶级，逐渐向社会下层渗透。狩猎从礼仪活动逐渐成为集军事、娱乐等多重性质于一体的集体性综合运动。狩猎中，马和犬是最重要的辅助工具。马为狩猎时的坐骑；犬可保护主人，并帮助主人获取猎物。狩猎所用犬为田犬，其特点是奔跑速度快、凶猛勇敢，被称为猎犬，或者“走狗”，是狩猎时必不可少的帮手，受到人们特殊喜爱。犬的嗅觉非常灵敏，能凭借气味追踪猎物，这亦是犬被运用到捕猎中的重要原因。

《吕氏春秋》将犬分为良犬和普通犬。良犬为猎犬，专门捕杀獐麋豕鹿等大型动物。普通犬，只能捕鼠之类的小型动物。猎人只有配备良犬，才能获得更多野兽。汉初定天下，论功行赏，汉高祖认为萧何功绩最大。他以打猎为喻，认为打猎追杀野兽兔子的，是犬，而发号施令者为人，萧何便是那个发号施令者，所以功劳最大。刘邦虽然只是在打比方，但也肯定了犬在打猎过程中所起的重要作用。

从先秦时期开始，犬就受到人们的普遍喜爱，周边国家甚至将其作为贡品奉献朝廷。殷商时期，要求四方贡献，皆以当地特产作为贡品。正南方的瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌等国，以短狗作为贡品。短狗奔跑速度应该不快，但猎杀能力应该很强。周代时，匈奴向周王贡献的是狡犬。狡犬体大，四条腿无毛。渠叟国向天子贡献的是跑犬。跑犬又叫露犬，能飞奔，吃虎豹。狡犬和跑犬，皆为优质犬，奔跑速度快，适合用于狩猎。四方向朝廷献犬，可知商王和周王对犬非常喜爱。武王伐纣时，得二丈夫。武王向其询问商朝是否有预示着灭亡的妖灾发生，其中一丈夫总结出商朝的47项大妖灾，其中之一便是“好田猎毕弋、走狗饰马”。可知商纣王对于田猎、狗马的痴迷，这成为其败亡的重要原因之一。

战国时，斗鸡走狗成为大众喜闻乐见的娱乐项目。齐都临淄繁华富庶，百姓无不吹竽、鼓瑟、击筑、斗鸡、走狗、六博、蹴鞠，特别是贵族及富家子弟，斗鸡走狗是其经常玩的游戏。齐景公内好声色，外好狗马，射猎无度，国政荒废。齐宣王时，先生王蜀认为，先君齐桓公与时君齐宣王皆为喜好声色犬马之君。不仅齐国，其他国家情况也大致相同。燕国以狗马为盛；赵地有三宝：代马、胡犬、昆山之玉；魏文侯喜好北犬。可见战国时期各国国君皆爱犬马，并带动了整个社会风气，斗鸡走狗逐渐成为大众化的娱乐项目。

秦始皇以武力统一天下，但他亦喜好狗马田猎。秦朝覆灭后，刘邦占领咸阳，见“宫室帷帐狗马重宝妇女以千数”，可知秦朝统治者生活之奢靡。西汉时，皇帝普遍喜好田猎。上林苑中有皇家猎场，里面豢养了很多优质狗马。汉武帝将所没入的奴婢，分配到各苑去饲养狗、马、禽兽。三辅离宫馆中，有很多娱乐项目，其中包括“弋猎射驭狗马蹴鞠刻镂”。汉武帝非常喜欢这些娱乐项目，游玩时有所感触，即让司马相如、枚皋等人为之作赋。不仅皇帝，诸侯王及大臣亦多沉浸于声色犬马中者。鲁恭王刘余好治宫室、苑囿、狗马。袁盎为楚相，后病免在家，以斗鸡走狗消遣度日。汉武帝即位之初，以田蚡为丞相。田蚡日渐骄横，大起宅第，奢僭无度，“诸奏珍物狗马玩好，不可胜数”。汉武帝宠佞董偃，欲与之入宣室宴乐，遭到东方朔的阻拦，痛述董偃的三大罪状，其中之一便是“尽狗马之乐”，

奢侈无度。汉武帝时，天下奢靡成风，重末轻本，以至于“木土衣绮绣，狗马被缋罽”。西汉后期，王氏家族控制朝政，大起府邸，“狗马驰逐”，恣意享乐，奢僭之极。不仅上层统治者，普通百姓亦喜好斗鸡走狗等娱乐活动。如公羊家眭弘少年时为游侠，喜欢斗鸡走狗，长大后才改变性情，明习经义。东汉后期，纲常淆乱，皇帝带头荒淫无度。汉灵帝卖官鬻爵，政治腐朽，他还于西园弄狗，让狗戴进贤冠，带绶，严重违背礼制。在皇帝带动下，社会风气江河日下。从汉和帝开始，外戚宦官轮流擅权，皆骄奢淫逸之辈，“狗马饰雕文，土木被缇绣”，纲纪大乱。梁冀以外戚擅权，“性嗜酒，能挽满、弹棋、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏，又好臂鹰走狗，骋马斗鸡”，十足纨绔子弟。由如此荒淫之人掌控政权，国何以不危？

汉代狗马玩好盛行，皇帝有时也会采取一些措施，以抑制这种奢靡之风。汉武帝时，因世家子弟、富人争相斗鸡走狗，不务正业，所以令他们互相揭发，相牵连的子弟竟有数千人，名曰“株送徒”。汉武帝规定如果能入财赎罪者，得补郎。自此，郎官之选衰微。汉元帝初元二年（前47）三月，因灾异频发，诏罢黄门乘舆狗马，将水衡禁囿、宜春下苑、少府佽飞外池、严籞池田假与贫民，以望起到赈灾安民的作用。

从以上可知，田犬在秦汉社会生活中占有重要地位。

吠犬和食犬，亦为社会生活中不可或缺的犬种。吠犬因善吠，可起到防盗、护家的有效作用，所以很多人家豢养吠犬，以看家护院。老子的理想社会为：“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻。”这里的犬为吠犬。

食犬，是人们喜爱的肉食来源。《孟子·梁惠王上》中曰：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”可见在先秦时期，鸡、猪、狗就已经是肉食的主要来源。秦汉时更是如此，出现了专门以屠狗为业之人。如樊哙，即以屠狗为事。张守节《史记正义》曰：“时人食狗亦与羊豕同，故哙专屠以卖之。”

犬为怀胎三月而生。《淮南子·地形训》中有依据数字来解释人及动物所生时间的记载，其中涉及犬者为：“七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。”这里的斗应为北斗。“三主斗，斗主犬”，形成了“三—斗—犬”三者的组合。《大戴礼记·易本命》《春秋纬·考异邮》《孔子家语·执辔》中，皆有与《淮南子·地形训》内容大致相同的记载。宋均注《春秋纬·考异邮》时曰：“狗，斗之精所生也。”这为我们理解“斗主犬”提供了思路。狗为斗精所生，所以“斗主犬”。而“三主斗”，斗代表了三，既然狗是斗精所生，所以它为怀胎三月而生。赵在翰在注释《春秋纬·考异邮》时，对“三—斗—犬”做了详尽解释：“《九家易》云：艮，止，主守御也。艮数三，七九六十三，主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬卧屈也。斗运行四帀，犬亦夜绕室也。火之精畏水，不敢饮，但舌舐水耳。犬斗以水灌之，则解也。犬近奎星，故犬淫，当路不避人者也。”赵在翰从形体特征、运行规律、畏惧之物、生理特点等方面，论述了斗与犬的相似之处，以此解释“斗主犬”的原因所在。同时引入了《易》中卦象，将“艮”卦与“三—斗—犬”相结合，认为“艮”卦特点为主守御，与犬的特点一致，艮数为三，所以犬亦为三月而生。

表一：《新书》中悬弧的方位、牺牲、五行对应表

先秦秦汉时期，朝廷设有官员，专门负责犬类事务。周代地官之下有“槁人”，专门负责饲养祭祀用犬。将犬豢养在圂中，用米谷饲养，专门用作祭祀的牺牲。而祭祀用犬的选择则由秋官下的“犬人”负责。“犬人”的职责是“掌犬牲。凡祭祀，共犬牲，用牷物。伏、瘗亦如之。”可见犬人的主要职责，是为祭祀提供毛色纯正的犬牲。犬人之下有相犬、牵犬等属官。相犬负责择取善犬；牵犬负责祭祀或田猎时用绳牵系犬。汉代中央祭祀用犬者较少，犬作为牺牲，逐渐向下层倾斜。汉代主管皇帝猎犬的官员为“狗监”，可以近距离接触皇帝，侍奉皇帝左右。汉武帝时，蜀人杨得意为狗监，“侍上”，有了给皇帝进言的机会。李延年因犯法，处以腐刑，“给事狗监中”。从此看，狗监或许由宦者担任。

在居延汉简中，有狗所值价格的记载：

狗一直贾五百褒今年十月廿八日过府君狗书163.6

从简文可知，一条狗价格为五百钱。

敦煌汉简中亦有记载：

□□□一狗直石五斗从诛虏卒寿明桼斗从卒王少曼/ 从卒陶阳五斗 从掾受五斗囗五斗（1847）

敦煌汉简中记载的一条狗的价值为一石五斗。敦煌汉简和居延汉简属于西汉中晚期到东汉初期的简牍。汉元帝永光二年（前42），“京师谷石二百余，边郡四百，关东五百”。西汉后期粮价一直高涨，到王莽时出现“雒阳以东米石二千”的局面。如果按照汉元帝永光二年边郡四百来算，一石五斗相当于六百钱。这和居延汉简“狗一直贾五百”有一定出入，或许是时间及空间差异造成。看来，西汉中后期到东汉前期，一条狗的价格大约为五百钱。

在汉代的娱乐项目中，沐猴舞颇受大众欢迎。沐猴舞是一种模仿猴子与狗搏斗动作的舞蹈，为汉代宴饮时较为常见的助兴娱乐项目。这一舞蹈因滑稽低俗，所以只有下层百姓或者专业舞者来跳。处于社会上层者，如果跳这种舞蹈，会被视为有失身份，甚至是失礼不敬的举动。汉宣帝时，在平恩侯许伯的贺宴上，长信少府檀长卿跳起沐猴舞，以此取乐，被盖宽饶以“长信少府以列卿而沐猴舞，失礼不敬”的罪名劾奏，幸而许伯谢罪良久，宣帝才宽恕了檀长卿的失礼。沐猴舞模仿了狗与猴的动作，可见狗在人们心目中颇具娱乐功效。

二、秦汉时人观念中犬的五行属性

犬的五行属性，在秦汉时期有不同说法。第一种说法，认为犬属火。秦汉时期，凡生男皆于门左侧悬挂一张弓，称为悬弧。贾谊的《新书》中，有为王太子悬弧的礼仪制度。悬弧分东、南、西、北、中央五种，四方之弧分别悬挂在国都东南西北四门之左，中央之弧悬在社稷门之左。各方位代表的五行不同，弧所用树木亦不同，且所用祭祀的牺牲也不同。为方便查看，以表格形式呈现（见表一）。从表一可以看出，东方之弧用梧桐木做成，牺牲为鸡，五行为木；南方之弧用柳木做成，牺牲为狗，五行为火；中央之弧用桑木做成，牺牲为牛，五行为土；西方之弧用棘木做成，牺牲为羊，五行为金；北方之弧用棗木做成，牺牲为彘，五行为水。由此可知，《新书》将狗的五行属性归为火。

表二：《黄帝内经》中五味、颜色、牲畜、五行对应表

第二种说法，认为犬属木。成书不晚于东汉时期的《黄帝内经》认为：“五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛”，“五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。”五畜与五色相配的结果是：黄色—牛；青色—犬；黑色—猪；赤色—羊；白色—鸡。为方便查看，以表格形式呈现（见表二）。