关键词：汉代；后妃；《置吏律》；政治秩序

西周时期，国家架构在系于血缘的宗族组织上，宗法身份即政治身份。通过婚姻等方式，周天子及诸侯妻妾走进丈夫所在的宗族，并获得相应的宗法、政治身份。西周以降，宗法崩颓，中国开始向帝制时代迈进。宗法身份的权威性、有效性，被局限在家庭、家族中。作为大一统帝国第一家庭的女性成员，君王妻妾如何重新获得政治身份，需要获得怎样的政治身份，成为建立帝制必须回答的问题。秦国祚短促，帝制建设未及展开。上述问题，便留给了继立的汉。

学人对汉代后妃的关注从未止歇，1部分学者也注意到后妃建制与帝国政治诉求之间的密切联系，指出汉代的嫔妃等级与爵秩体系存在着某种对应关系。1不过，现有成果多关注后妃建制的实践，对儒家经典文献的相关设计，及其与汉代后妃建制的互动情况着墨较少，上述几问也并未得到充分回应。

一、制造“汉家”新传统：王莽秉政时期的两场聘后礼

西汉平帝即位后，王莽成为汉家权柄的实际掌控者。王莽秉政时期，举行过两场聘后礼典，一场是公元4年平帝聘娶王莽之女为皇后，另一场是公元23年王莽聘娶杜陵史氏女为皇后。两场礼典均由王莽主导，却展示出两种迥然不同的后妃建制。《汉书·外戚传》云：

遣长乐少府夏侯藩、宗正刘宏、少府宗伯凤、尚书令平晏纳采，太师光、大司徒马宫、大司空甄丰、左将军孙建、执金吾尹赏、行太常事太中大夫刘歆及太卜、太史令以下四十九人，赐皮弁素绩，以礼杂卜筮，太牢祠宗庙，待吉月日。明年春，遣大司徒宫、大司空丰、左将军建、右将军甄邯、光禄大夫歆奉乘舆法驾，迎皇后于安汉公第。宫、丰、歆授皇后玺绂，登车称警跸，便时上林延寿门，入未央宫前殿。群臣就位行礼，大赦天下。益封父安汉公地满百里，赐迎皇后及行礼者，自三公以下至驺宰执事长乐、未央宫、安汉公第者，皆增秩，赐金帛各有差。皇后立三月，以礼见高庙。

《汉书·王莽传》云：

莽既尊重，欲以女配帝为皇后……太后遣长乐少府、宗正、尚书令纳采见女，还奏言：“公女渐渍德化，有窈窕之容，宜承大序，奉祭祀。”有诏遣大司徒、大司空策告宗庙，杂加卜筮……有司奏：“故事，聘皇后黄金二万斤，为钱二万万。”莽深辞让，受四千万，而以其三千三百万予十一媵家。

以上两则材料，反映了平帝聘后的全过程。整个仪程大概分为6个部分（参见下页表一）。需要注意的是《王莽传》提到的“十一媵家”。《仪礼·士婚礼》郑玄注云：“媵，送也。”4所谓“十一媵家”，指与莽女同时嫁予平帝的11位女性。也就是说，平帝此次一共聘娶12位女性，王莽女为皇后，其余11人是排位不同、名号各异的嫔妃。

《王莽传》又云：“进所征天下淑女杜陵史氏女为皇后……莽亲迎于前殿两阶前，成同牢之礼于上西堂。备和嫔、美御、和人三，位视公；嫔人九，视卿；美人二十七，视大夫；御人八十一，视元士。凡百二十人，皆佩印韨，执弓韣。”5与平帝一聘十二女不同，王莽此次聘娶女性121位，其中皇后1人，嫔妃4等共120人，嫔妃等级、每级人数，与公、卿、大夫、元士对应严整。

王莽之前，汉家施行过两种后妃建制。一是武帝以前的皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使，6这种建制承秦而来。

《二年律令·置吏律》云：

诸侯王得置姬八子、孺子、良人。（简221）

彻侯得置孺子、良人。（简222）

汉初的律令体系将诸侯置妾一项归入《置吏律》，表明八子、良人等具有妾、吏两重身份。汉初诸侯国效仿中央制度，据此，汉帝嫔妃应该也于此时具备了妾、吏双重身份，但嫔妃等级是否对应明确秩级、被正式纳入帝国的禄秩序列，我们不得而知。

另一是武、元改革后的皇后、昭仪、婕妤等。这一建制通过增删汉初后妃建制的称号、等级建立，嫔妃等级对应位、爵、秩系统中的部分等级，1汉帝妾群在帝国的政治身份序列中获得明确位置。

王莽以儒家经典为底本，志在为心中的理想帝国建构一套天子制度。以上两场聘后礼典，一改往昔，涤荡秦制，试图从后妃建制入手，探索“天子之制”该有的模样。那么，两场聘后礼典展示的两种后妃建制，又从何而来？

二、實践、重构与想象：儒家经典文献中的两种后妃建制

检视先秦秦汉时期的儒家经典文献，我们发现两种比较典型后妃建制：一种集中见于《春秋》经、传，本文称其为“姪娣媵系统”；另一种集中见于“三礼”文献，本文称之为“五班次系统”。

1. 姪娣媵系统

什么是“姪娣媵”？《公羊传·庄公十九年》云：“姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。”1《仪礼·士婚礼》郑玄注云：“媵，送也。”2所谓“姪娣媵”，是指女子出嫁时，兄长之女及同父妹需与之偕行，共嫁一夫。“姪娣媵”是西周、春秋时期贵族男女婚姻的主要形式。

儒家经典对“姪娣媵”比较系统的记载，首见于《春秋》经、传（参阅表二）。伯姬是鲁宣公之女、宋共公之妻。《春秋》经、传记录了伯姬将嫁于宋共公，卫、晋、齐三国遣女来媵的历史事实。据表二，诸侯聘娶嫡夫人时，媵有三大原则：（1）姪娣为媵；（2）同姓相媵；（3）两国来媵。依上述原则，鲁伯姬出嫁时，她的姪、娣，卫女及其姪、娣，晋女及其姪、娣，一行共计九女，需同时嫁往宋国，此即《公羊传·庄公十九年》所谓的“诸侯一聘九女”

班固在《白虎通义》中提出，天子聘娶王后也当如此。2何休却认为，一聘十二女、三国来媵，才是天子聘后的规制。3追究两说所本，《毛诗礼征》云：“《保乾图》云‘天子取十二女’，何休注《公羊传》用之。《王度记》曰‘天子一娶九女’，《白虎通义》从之。”4《王度记》是《逸礼》中的一篇，《保乾图》是《春秋纬》的一种。班固“九女说”本于《逸礼》。《逸礼》又称《礼古经》，属古文经。

《白虎通义·嫁娶》云：

天子、诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。九者何？法地有九州，承天之施，无所不生也。一娶九女，亦足以承君之施也。九而无子，百亦无益也。《王度记》曰：“天子、诸侯一娶九女。”或曰：天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。

我们看到，《白虎通义》虽然赞同《王度记》所说，却仍将“天子娶十二女”列于文末，以备异闻。对两说的阐释，更如出一辙。不论“法地有九州”，还是“法天有十二月”，都是从“天人关系”的角度，强调效法自然对帝国政治的重要性。

何休“十二女说”源出《春秋纬》，持类似看法的还有郑玄、蔡邕等人。《礼记·檀弓》郑注云：“至舜不告而取，不立正妃，但三妃而已，谓之三夫人……夏后氏增以三三而九，合十二人。《春秋说》云‘天子取十二’，即夏制也。”7

又蔡邕《独断·天子后立六宫之别名》云：

三夫人：帝喾有四妃，以象后妃四星，其一明者为正妃，三者为次妃也。九嫔：夏后氏增以三三而九，合十二人。《春秋》“天子取十二”，夏制也……天子一取十二女，象十二月，三夫人、九嫔。诸侯一取九女，象九州，一妻八妾。8

郑玄、蔡邕认为“天子取十二”是夏制。我们注意到，郑、蔡文中的“天子取十二”，分别

出自《春秋说》和《春秋》，两者都是《春秋说题辞》一书的简称。与《保乾图》一样，《春秋说题辞》也是《春秋纬》的一种。是以何、郑、蔡之“十二女说”，皆出于《春秋纬》。

另外，董仲舒《春秋繁露·爵国》篇有“天

子立一后、一世夫人、中左右夫人、四姬、三良人”之语。9孙诒让以为，董说“似即《春秋说》十二女之义。彼中左右夫人，似即三夫人，然又有世夫人及姬、良人等，尤与礼不合，必非周制也”。